人教版高中语文必修三：学案6：第8课 寡人之于国也 12页

寡人之于国也 预习提示 本文节选自《孟子·梁惠王上》，题目是后人所加，用的是文章开头的几个字，与内容没有多大关系。《孟子》记载了战国时期思思家孟轲的言行，由孟轲及其弟子编成。全书共七篇，内容涉及政治活动．政治学说以及哲学、伦理、教育思想。是儒家经典著作之一 。‎ 孟子生活在战国中期，“上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右”(刘向《战国策序》)，是韩非所说的“争于气力”的时代。各国诸侯争城夺地，角逐武力，蚕食鲸吞，征战不断；人民徭役繁重，水深火热，朝不保夕；社会混乱，礼制崩坏，世风倾颓，剧烈动荡。权势与暴力被推崇，霸道被视为天道，攻伐凌侵被视作合理，由大国以“力”统一天下的态势已初步形成。但是，诸侯长期对外征战，对内暴政，又造成了兵员严重缺乏。劳力不足，是当时一个十分突出的问题。争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急。所以，梁惠王提出“民不加多”的疑问，目的就是希望更多的民归附自己。‎ 魏国曾是强国，但梁惠王统治期间，在与齐国的争夺中，连遭重创，内忧外患，以至都城由安邑迁至大梁。梁惠王三十五年(公元前334年)，孟子被“招贤”应邀来到魏国，梁惠王曾对他说：“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至弊邑之廷，将何以利吾国?”(《史记·魏世家》)迫不及待地向他讨教救国治国之策。在此形势下，孟子开始了他的治国设计。本文仅记述了孟子在魏国期间与梁惠王的一次谈话，围绕“民不加多”的问题展开讨论，阐述了孟子“仁政”的具体内容，并在一定程度上揭露了社会的不平等。孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王继位，孟子对这个新君的印象很坏，不久离去。‎ 针对本文特点，我们可以确定如下的学习方法。第一、这是一篇议论性的文字。议论性的文字讲求逻辑性，以无可辩驳的逻辑力量说服人，读议论文就是要读出它内在的逻辑。本文的难点在第二部分和第四部分，要认真探讨它与课文的中心议题有什么内在的关系。第二、这是一篇文言文。对于文言这种语体，我们比较生疏，因此必须字字句句认真推敲。对课后的练习题和本书“训练提高”中的习题，也要一丝不苟地完成，严防一知半解，囫囵吞枣。‎ 课文解读 梁惠王①曰：“寡人②之于国也，尽心焉耳矣③ 。（梁惠王说：“我对于国家，总算用尽了心思啦。①梁惠王： 战国时期魏 国的国君，姓魏，名罃。魏国都城在大梁，今河南省开封市西北，所以魏惠王又称梁惠王。 ②寡人：寡德之人．是古代国君对自己的谦称。③‎ 焉耳矣：焉、耳、矣都是句末助词，重叠使用，加重语气。）河内①凶②，则移其民于河东③，移其粟④于河内；河东凶亦然⑤。（如果河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；如果河东遇到饥荒也是这样。①河内：今河南境内黄河以北的地方。古人以中原地区为中心，所以黄河以北称河内，黄河以南称河外。②凶：谷物收成不好．荒年。 ③河东：黄河以东的地方。在今山西西南部。黄河流经山西省境，自北而南，故称山西境内黄河以东的地区为河东。④粟：谷子，脱壳后称为小米，也泛指谷类。⑤亦然：也是这样。）察邻国之政，无如①寡人之用心者。邻国之民不加少②，寡人之民不加多，何也？"（考察邻国施政，没有像我这样用心的。但是邻国的百姓没有再减少，我的百姓没有再增多，这是为什么呢？” ①无如：没有像……。② 加少：更少。下文“加多”，更多。加，副词，更、再。）‎ 这是课文第一部分，提出中心议题：民怎样才能加多？古代以土地宽广，人口众多作为国家强大的标志，因此，梁惠王迫切希望“民加多”，国力强盛，称霸诸侯，但国内多灾荒，于是他用尽心机，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然”，但是仍然“民不加多”；而邻国没有这么劳神耗力，却也“民不加少”。对此，梁惠王大惑不解，于是向孟子提出了这样一个问题。‎ 孟子对曰：“王好战①，请以战喻②。（孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。①好战：喜欢打仗。战国时期各国诸侯热衷于互相攻打和兼并。②请以战喻：让我用打仗来做比喻。请，有“请允许我”的意思。）填①然鼓之②，兵刃既接③，弃甲曳兵④而走⑤。或百步而后止，或⑥五十步而后止。（咚咚地敲响战鼓，两军的兵器已经接触，扔掉盔甲拖着兵器逃跑。有人逃跑了一百步然后停下来．有人逃跑了五十步然后停下来。①填：拟声词，模拟鼓声。②鼓之：敲起鼓来，发动进攻。古人击鼓进攻，鸣锣退兵。鼓，动词。之，没有实在意义的衬字。③兵刃既接：两军的兵器已经接触，指故斗已开始。兵，兵器、武器。既，已经。接，接触，交锋。④弃甲曳兵：抛弃铠甲，拖着兵器。曳，yè，拖着。⑤走：跑，这里指逃跑。⑥或：有的人。）以①五十步笑②百步，则何如？”（凭着自己只逃跑了五十步而耻笑别人逃跑了一百步，那怎么样呢？”①以：凭着，借口。②笑：耻笑，讥笑。）‎ 曰：“不可，直①不百步耳，是②亦走也。”（梁惠王说：“不行。只不过没有逃跑一百步罢了。那也是逃跑啊。”①直：只是、不过。②是：代词，这，指代上文“五十步而后止”。）‎ 曰：“王如知此，则无①望民之多于邻国也。（孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。①无：通“毋”，不要。）‎ 这是课文第二部分，也是课文的难点所在。孟子在这里用了一个比喻。为什么说梁惠王的“用心”与邻国的“不用心”，就好比“五十步笑百步”呢？原来梁惠王“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然”，这只是“治标”的做法，不是“治本”的做法，没有从根本上解决治理国家的问题。所以，梁惠王的治政与邻国的治政就如同“五十步笑百步”一样，只有数量上的、形式上的区别，而没有本质上的不同。孟子仅用一个比喻就形象生动地揭示了问题的本质。‎ 从驳辩的角度看，孟子的技巧也是很高明的。孟子先不直接回答梁惠王提出的“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉和喜爱的事例设喻，“王好战，请以战喻”，不仅使对方感兴趣，而且使对方容易接受。然后举出“弃甲曳兵而走”的两种情况，进而反问对方：“以五十步笑百步，则何如”，这便诱使对方在不知不觉中说出“不可，直不百步耳，是亦走也”的观点，两种情况只有数量的区别，而没有本质的不同，就“逃跑”这一点来说，二者在本质上是一样的。这样，梁惠王就在无意之中接受了孟子的观点：观察问题不能只看形式，要看本质。至此，孟子设喻的目的已经达到，于是，突然转入正题：“王如知此，则无望民之多于邻国也”，大王你如果真的懂得了这个道理，即看问题不能只看形式而要看本质，那么也该明白，你的治政与邻国的治政也同样只有形式的不同而没有本质的区别，所以也就不要指望“民之加多”，百姓会纷纷前来归顺于你了。言下之意是，你必须从根本上改变治国的策略。‎ 梁惠王听到这里，当然会若有所悟，但也很自然地会生出下面的问题：既然你孟子说我治国只是“治标”的做法，不是“治本”的做法，那么怎样才算是“治本”呢？于是文章就自然而然地由第二部分过渡到第三部分，从正面提出治国的根本大计在于实行王道。‎ ‎“不违农时①，谷②不可胜食③也；数罟不入洿池④，鱼鳖⑤不可胜食也；斧斤⑥以时⑦入山林，材木不可胜用也。（“不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。①不违农时：指农忙时不要征调百姓服役。违，违背、违反，这里指耽误。②谷：粮食的统称。③不可胜食：吃不完。胜，尽。④数罟不入洿池：这是为了防止破坏鱼的生长和繁殖。数，cù，密。罟，gǔ，网。洿，wū，深。⑤鳖：biē，甲鱼或团鱼。⑥斤：与斧相似，比斧小而刃横。⑦时：时令季节。砍伐树木宜于在草木凋落，生长季节过后的秋冬时节进行。）谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生①丧死②无憾③也。养生丧死无憾，王道④之始也。‎ ‎（粮食和鱼鳖水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。①养生：供养活着的人。②丧死：为死了的人办丧事。③憾：遗憾。④王道：以仁义治天下，这是儒家的政治主张。与当时诸侯奉行的以武力统一天下的“霸道”相对。）‎ 这是第三部分的第一个层次，孟子正面阐释了他的“王道之始”，也就是“王道”的最低纲领：“使民养生丧死无憾”。实现这个纲领的条件是：谷不可胜食，鱼鳖不可胜食，材木不可胜用。具体的措施是：不违农时，数罟不入洿池，斧斤以时入山林。‎ ‎“五亩①之宅，树②之以桑，五十者可以衣帛③矣。鸡豚④狗彘⑤之畜⑥，无⑦失其时，七十者可以食肉矣。（“五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。①五亩：先秦时五亩约合现在一亩二分多。②树：种植。③衣帛：穿上丝织品的衣服。衣，用作动词，穿。④豚：tún，小猪。⑤彘：zhì，猪。⑥畜：xù，畜养，饲养。⑦无：通“毋”，不要。）百亩之田①，勿夺②其时，数口之家，可以无饥矣；谨③庠序④之教⑤ ，申⑥之以孝悌⑦之义⑧，颁白⑨者不负戴⑩于道路矣。（百亩大的田地，不要耽误它的生产季节，几口之家就可以不受饥饿了。认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。①百亩之田：古代实行井田制，一个男劳动力可分得耕田一百亩。②夺：失，违背。③谨：谨慎，这里指认真从事。④庠序：古代的乡学。《礼记•学记》：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。“家”，这里指“闾”，二十五戶人共住一巷称为闾。塾，闾中的学校。党，五百戶为党。庠，设在党中的学校。术，同“遂”，一万二千五百家为遂。序，设在遂中的学校。国，京城。学，大学。庠，xiánɡ。⑤教：教化。⑥申：反复陈述。⑦孝悌：敬爱父母和兄长。悌，tì。⑧义：道理。⑨颁白：头发花白。颁，通“斑”。⑩负戴：负，背负着东西。戴，头顶着东西。）七十者衣帛食肉，黎民①不饥不寒，然而不王②者，未之有③也。（七十岁的人能够穿上丝织品，吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，这样还不能统一天下而称王，是不曾有过的事。①黎民：百姓。②王：这里用作动词，为王，称王，也就是使天下百姓归顺。③未之有：未有之。之，指代“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者”。）‎ 这是第三部分的第二个层次，从正面阐述“王道之成”的主张，也就是“王道”的最高纲领：“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”。对这个最高目标，孟子分别从物质和精神两个方面进行具体论述。孟子先从物质的角度，紧承上文，继续提出发展生产的措施和目标：①“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。”②“鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可 以食肉矣。”③“百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。”这三种措施与上文的三种措施相比，显然前进了一步，具有更强的主观能动性；而所要达到的目标也大大提高。在孟子生活的时代，只有奴隶主贵族方可“衣帛”、“食肉”，一般的平民百姓与之无缘，而孟子却提出不仅要使黎民不饥不寒，而且要让民之“五十者”“衣帛”、“七十者”“食肉”，那是一个很高的理想。接着孟子进一步从精神的角度提出要求：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”强调要倡导敬老尊贤的社会风气。孟子认为，只要按这样的理想治国，“然而不王者，未之有也”，就一定可以使百姓归顺，天下一统。‎ ‎“狗彘食人食①而不知检②，涂③有饿莩④而不知发⑤，人死，则曰：‘非我也，岁⑥也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’?（“贵族家的猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，官府不知道开仓赈济。百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，却说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？①食人食：前一个“食”，动词，吃；后一个“食”，名词，指食物。②检：检点，制止、约束。③涂：通“途”，道路。④饿莩：饿死的人。莩，piǎo，同“殍”，饿死的人。⑤发：指打开粮仓，赈济百姓。⑥岁：年岁、年成。）王无罪①岁，斯②天下之民至焉。”（大王如果不再归罪于年成不好，那么天下的百姓都会来归顺了。” 罪：归咎，归罪。②斯：则、那么。）‎ 这是谈话的结尾，很重要。孟子为什么非要加上这个尾巴呢？我们回过头再读一读，孟子在第二部分指出，梁惠王“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然”是治标不治本，与邻国的治国只有形式的不同，而没有本质的区别；在第三部分则从正面告诉了梁惠王什么是治本，应该实行什么样的治国之策。但是，梁惠王现在执行的实质上是什么样的治国策略呢？它与邻国有什么本质上的相同呢？不说明这一点，梁惠王就不可能认真地进行反思，真正接受王道的主张。于是，这一部分上承第二部分而来，具体说明梁惠王治国的本质之处。梁惠王“好战”、“罪岁”不罪己，行虐政而不行仁政，行霸道而不行王道，这是“民不加多”的根本原因。梁惠王自诩“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然 ”，而实际呢？他对外“好战”，“刺人而杀之”，乐于征伐，对内“狗彘食人食而不知检 ，涂有饿莩而不知发“，做的是残虐百姓的事情。而对这一切他只是怪罪年岁不好，从来不检讨自己。因此，孟子向梁惠王大喝一声，你真应该检讨一下自己的治国之策了，你再不能这么“罪岁”不罪己了。有人用刀子杀了人，却说这是刀子杀的而不是我杀的，这不是非常荒唐吗？你“罪岁”不罪己，与此有什么区别呢！“王无罪岁，斯天下之民至焉”，你如果真能不“罪岁”而罪己，改弦易辙，放弃霸道，实 行王道，那么天下百姓就会蜂拥而至，梁魏就不愁国势不盛了。孟子最后的这几句话，斩钉截铁，力如千钧。如果说，他这次谈话，在前面还是遮遮掩掩，拐弯抹角，那末到了最后，则有点直言不讳、刺刀见红的味道。‎ 特色鉴赏 ‎1．结构严谨。孟子的文章从表面看，铺张扬厉，似乎散漫无纪，实则段落分明，层次井然，而且环环相扣，不可分割。这篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“则无望民之多于邻国也”，“斯天下之民至焉”，既对每一部分的内容起了画龙点睛的作用，又体现了各部分之间的内在联系，把全文各部分连成了一个有机的整体。‎ ‎2．善用比喻。孟子善于运用比喻说理，文字显得从容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所谓“尽心于国”不比邻国之政好多少。‎ ‎3．气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是使用整齐的排偶句式。如这篇文章第三部分孟子畅谈“使民加多”的道理时，连用四组排偶句，音节铿锵，气势充沛。‎ 问题探究 毛泽东主席在《新民主义论》里谈到如何学习外国文化时，有一个精辟的论述：“一切外国的东西，如同我们对于食物一样，必须经过自己的口腔咀嚼和胃肠运动，送进唾液胃液肠液，把它分解为精华和糟粕两部分，然后排泄其糟粕，吸收其精华，才能对我们的身体有益，决不能生吞活剥地毫无批判地吸收。”毛主席指出的这个学习外国文化的方法，毫无疑问，同样地适用于我们学习古代的文化以及其他任何的文化。读孟子的文章，当然也不例外。下面，我们根据毛主席的指示，对孟子《寡人之于国也》这段谈话，提出两个问题进行探讨。‎ 第一个问题：孟子从经济学的角度，系统地阐明了他的王道思想。他谈“王道之始”，从老百姓的切身利益出发，提出了发展生产，包括农业生产、渔业生产和林业生产方面的具体措施。他谈“王道之成”也同样从老百姓的切身利益出发，不仅进一步提出了发展生产的具体措施，而且提出了要兴办学校，要搞好教育工作。这样看来，孟子非常重视生产，非常重视经济建设，非常重视学校教育，非常重视从老百姓的切身利益出发来考虑问题、制定政策，而且物质文明建设和精神文明建设一齐抓。这是不是说孟子的思想大大地超前，与我们现在的和谐理念，科学发展观等量齐观了？‎ 对此，你能运用历史唯物主义的观点，对孟子的王道作些具体的分析吗？‎ 第二个问题：梁惠王治国可谓“尽心焉耳矣”，但是“民不加多”；邻国“不用心”，而“民不加少”，这是什么原因呢？梁惠王百思不得其解。但是，孟子却能一下子说出原因。‎ 其中的奥妙，说起来很简单，那就是孟子透过梁惠王“用心”与邻国“不用心”这个表面的不同，看到了他们都施行“虐政”这个本质的相同。‎ 由此知道，透过现象看本质，对于正确认识事物是多么重要！但是，生活中无数的事实告诉我们，懂得这个道理是一回事，而真正地运用这个道理分析问题、处理问题，又是一回事。‎ 司马迁曾经谈到这么一件事：君王无论是聪明的还是愚蠢的，莫不想寻求忠臣和贤臣佐助自己，但往往“其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤”。为什么忠奸不辨，贤愚不分呢？这就是因为奸臣自有一套迷魂之术，好大喜功、高高在上的君王怎能看清他们的豺狼本性？‎ ‎《列子》里有一则《两小儿辩日》的故事也很有意思。一儿以日始出时去人近，而日中时远。一儿以日初远，而日中时近。为什么对同一个事实，两个小孩的看法会完全相反呢？一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘孟，此不为远者小而近者大乎？”这是根据自己的视觉经验。一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”这是依据自己的触觉经验。现在的科学知识告诉我们，两个小孩的看法都是不正确的，他们都被自己的经验迷惑了。‎ ‎“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”现实生活中被现象迷惑而看不清本质的事例太多了，大到治国安邦，小到生活小事。不然，我们怎么会犯那么多错误，做那么多傻事？是什么东西挡住了我们的视线，使我们看不远看不透看不深呢？这里面真有一门大学问哩。‎ 对此，你能联系自己的生活实践，举出几个事例进一步说明吗？‎ ‎ ‎ 探究思路：‎ 第一个问题：历史唯物主义告诉我们，任何人都是一定历史阶段中的人，他的思想不可能不打上了时代的烙印，受到时代的局限。‎ ‎  孟子是孔子之后的大儒，他继承和发挥了孔子学说中的仁义部分，主张“以仁义治国”。他认为王者应当“与百姓同乐”，应当“推恩”及于百姓，极力主张减轻劳役、维护生产、兴办教育、利民保民，“使民养生丧死无憾”。这些观点，在当时是有积极意义的。但是，孟子的主张为什么在当时没有被诸侯各国采纳呢？这是因为孟子反复宣传的制民之产，即所谓“五亩之宅”、“百亩之田”，是指井田制而言。井田制是从氏族公社土地公有制发展而来的贵族土地所有制。这种办法在地主土地所有制已经形成的战国中期是不可能实行的，特别是在齐、魏这样的大国，地主兼并土地的趋势愈演愈烈，谁也无法阻止。孟子力图恢复古制，是一种违背历史潮流的做法，所以不可能被这些大国采用。‎ 其次，对孟子提出的“王道之始”“王道之成”的具体目标，也要进行历史的具体分析。孟子提出“五十者可以衣帛”“颁白者不负戴于道路”“七十者可以食肉”，这些指标，虽然非常动人，但大多没有实在的意义。就“食肉”来看，鸡豚狗彘的饲养要耗费大量粮食，只有在粮食大量剩余时，才有可能扩大养殖规模，从而给广大民众提供肉类产品。在孟子的时代这是根本不可能的，所以孟子只提出“七十者食肉”。但是“人生七十古来稀”，在孟子那个时代，有几个人能活到七十岁？孟子实际上只是开了一张空头支票而已，等于说除了贵族，仍然是人人“不食肉”。从“衣帛”和劳作看，孟子把年龄指标降到了“五十岁”（颁白者），假定当时人们的平均寿命是五十多岁吧，那么，年老时能从繁重的劳作中解脱并可以衣着丝帛，这自然也是高兴的事。但是，前提是国家或者个人要有积蓄。从当时的生产水平来看，也只能是孟子一厢情愿的设想，除了贵族，对于一般民众，面临的现实恐怕更多的是“乐岁终身苦，凶年不免于死亡”。孟子提出“七十者食肉”“五十者衣帛”，不是说孟子就不想人人食肉衣帛，而是当时生产水平极其低下的一种无奈选择。宋代理学大师程颢、程颐（世称“二程”）读到孟子的这段谈话，也曾发出深沉的感叹：“夫博施者，岂非圣人之所欲？然必五十乃衣帛，七十乃食肉。圣人之心，非不欲少者亦衣帛食肉也，顾其养有所不赡（不足）尔。”（朱熹：《论语集注•雍也》注引程子语）在北宋的时代尚且“养有所不赡”，何况孟子的时代？‎ 对孟子提出的“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”，不能只看到他似乎在强调人与自然的和谐相处，很重视生态环境的保护，其实，他是在提倡一种简单的循环经济的理论，有着极大局限性。即不可胜食、胜用的物质基础只在于依循天时和不过度利用资源。然而，人类所面临的问题却不能靠这种静止地保持原有生态的办法去解决，因为不但人口在增长，而且人们也不断地要求改善自身的物质生活条件、提高物质生活水平。因此，不断提高生产力，发展生产，就是不可避免的选择。在孟子的时代也已经存在需求大于供给的问题。孟子为什么一再强调“数罟不入洿池”，“斧斤以时入山林”，就是因为正常的捕捞和采伐满足不了人们的需求，所以只好杀鸡取卵，竭泽而渔。儒家向来只注重道德文化建设，不重视发展物质生产。《论语》里记载这么一个故事：樊迟向孔子“学稼”（请教农业生产的知识），孔先生对此一窍不通，但又很不虚心，反而一脸的不高兴，批评樊迟说：“小人哉，樊须也！上好礼，而民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”孟子完全继承了孔子的这个思想，他著名的“劳心者治人，劳力者治于人”，不知坑害了多少代读书人。因此，孟子提不出发展生产的措施，而只是一味强力禁止，当然也只会是枉费心机罢了。‎ 再次，对孟子宣传的“民不加多”的观点，我们要注意用现代的科学观念全面进行分析。春秋战国时期，列国战争和统治者的横征暴敛以及生产力水平低下，造成人口减少、地广人稀、兵员和劳动力匮乏。为达到富国强兵、拓扩疆土、问鼎天下的目的，各国诸侯的当务之急是千方百计地争夺、吸引和控制人口，以增加劳动力和兵员，发展生产力。当时许多思想家都积极主张增殖人口，如《墨子》《管子》《商君书》就包含着丰富的人口思想。其中《管子·重令篇》认为“地大国富，人众兵强，此霸王之本也”，把“人众”与“国富”并列为称霸天下的根本；《管子·人国篇》提出“九惠之教”(“老老”“慈幼”“恤孤”“养疾”“合独”“问疾”“通穷”“振困”“接绝”)，全面鼓励增加人口；《管子·牧民篇》更提出“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人”来强调培养人才，提高人口质量。可以说，增殖人口，是时代前进的需要和新的生产力发展的必然要求。基于人口的决定性作用，梁惠王理所当然会为“邻国之民不加少，寡人之民不加多”忧心忡忡。‎ 在今天，我们虽然不能简单地提倡人口数量的增长，但不是说人口问题就不重要，即使在今天，人口仍是决定综合国力的要素之一。实行计划生育，提倡晚婚、晚育、少生、优生，控制人口数量，提高人口质量，是当前我国的基本国策，是从国情出发做出的为实现国家富强、民族振兴、人民幸福的明智抉择。‎ 第二个问题：关键是抓住“是什么东西挡住了我们的视线，使我们看不远看不透看不深呢？” 结合自身体会进行深入探讨，希望你能写出这方面的心得体会。‎ 训练提高 ‎1．给下列加点字正音无误的一项是：‎ A．曳兵（yè） 数罟（shǔɡǔ） 洿池（wū）　‎ B．鱼鳖（biē）不王（wánɡ）衣帛（yī）‎ C．河豚（tún）狗彘（zhi）庠序（xiánɡ）　‎ D．孝悌（ti）饿莩（fú）胜食（shènɡ）‎ ‎2．朗读课文，要正确安排节奏，注意句中停顿。下列句子节奏安排欠妥的一项是：‎ A．王如知/此，则无/望民之多于/邻国也。‎ B．狗彘/食人食/而不知/检 ，涂/有饿莩/而不知/发。‎ C．斯/天下之民/至焉。‎ D．不可，直/不百步／耳，是/亦走／也。‎ ‎3．指出下面句中的通假字：‎ A．涂有饿莩。        　　　　　 ‎ B．直不百步耳。           ‎ C．则无望民之多于邻国也。     　‎ D.颁白者不负戴于道路矣。             ‎ ‎4．指出下面句中词类活用的情况：‎ ‎  ①填然鼓之 ②王道之始也  ③五十者可以衣帛也 ④然而不王者  　‎ ‎⑤不可，直不百步耳，是亦走也 ⑥谨庠序之教，申之以孝悌之义 ⑦王无罪岁 ‎5．本文对孟子的“王道”作了一些阐述，其具体内容有哪些？孟子“仁政”包含有哪些积极的因素？‎ ‎ ‎ ‎【参考答案】‎ 训练提高 ‎1．【解析】除了生字、难字，读文言文还要注意破读的问题，例如王、衣，活用为动词后，要改读为去声。胜，表示“尽”的意思时，在文言里读阴平声。题中A项，数cù；B项，王（wànɡ），衣（yì）；D项，莩（piǎo），胜（shēnɡ）。‎ ‎【答案】C ‎2．解析；朗读时如何处理句中停顿，是一个很重要的问题，停顿不当，可能造成语意的误解。句中停顿有一定的规律，总的原则是要有助于对句子意思的理解。具体来说，如下几点也值得注意：主语和谓语之间停顿；动词谓语如果后面带的宾语较长，动词谓语和宾语之间停顿；要强调的词语后停顿；前后照应的词语前句停顿，后句也停顿；前后句子属对偶句，要有相同的停顿。例如A句，因为“则”停顿，所以上句宜在“如”字后作一停顿；动词“望”和后面的宾语之间也应该停顿；“民”在词组中是主语，又是强调的对象，也宜停顿。‎ ‎【答案】A。（正确的读法是：王如/知此，则/无望/民/之多于/邻国也）‎ ‎3．【解析】当我们无法用这个字的本来意义解读句子的时候，就要考虑是否有通假的用法，通假的规律一般是同音替代，通假字有约定俗成的习惯，因此，对于常见的通假用法要熟记在心。‎ ‎【答案】A．涂，同“途”，道路。莩，通“殍”，饿死的人。B．直，通“只”，“不过”。C．无，通“毋”，不要。D．颁，通“斑”，（头发）斑白。‎ ‎4．【解析】对于词类活用，第一、要分析判定其活用的原因，第二、要注意活用后在意义上的变化。例如“罪“，本是名词，罪过、罪恶。因它在句中带了名词“岁”做宾语，所以获得了动词的意义，要释为“怪罪”。   【答案】名词活用为动词有：①鼓，击鼓进攻。③衣，穿。 ⑦ 罪，归罪。④ 王，此处指一统天下。⑤百步，跑一百步。  动词活用为名词有：② 始，开端、第一步。形容词活用为动词有：⑥谨，谨慎从事。‎ ‎5．【解析】这道题主要是训练提高概括能力，探讨以现代观念审视古人的思想。课文第三部分集中阐述孟子实行“王道”的七种措施，是孟子“仁政”的具体内容，‎ ‎【答案】第一问： ①不违农时，谷不可胜食也。 ②数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。③斧斤以时入山林，材木不可胜用也。④五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。 ⑤鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。 ⑥百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。‎ ‎ ⑦谨库序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。” 总之，孟子以为解决“民不加多”的状况，就要除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足，接受教育，懂得礼义。‎ 第二问：对其积极因素可以从两方面评价。（一）孟子的王道思想包括精神文明和物质文明：（1）首先解决百姓的温饱问题；（2）加强文教德化，提高人民的精神修养；（3）统治者严于律己，不推卸责任。（二）孟子注意到了可持续发展问题：在利用自然资源时，不能滥砍滥伐，滥捕滥杀，更不能竭泽而渔。‎